人在推理解謎的過程，構成了推理文學的核心價值──專訪舟動《慧能的柴刀》

2016/8/18 上午 09:30

本站分類：作家面對面

小時候，每個人多多少少都會耳聞長輩們說的鬼故事，電視上也曾看過《台灣民間故事》，或是含有警世意味的《台灣靈異事件》，有人甚至曾經有過不可思議的體驗，透過口傳或文字，瀰漫在你我的周邊。靈異傳聞或體驗，存在我們的四周，彷彿見不著的空氣，又伴隨著我們的呼息，同進同出。但是，看不見、摸不著的「靈異」，怎麼能跟飽含理性思考的「推理」結合成小說，同時又填入了許多台灣在地的民間習俗呢？

在2016年農曆鬼月前夕，我們見到了一本嶄新傑作的誕生——「靈術師偵探系列」首集《慧能的柴刀》，這本作品確實融合了上述提到的元素，題材十分新穎，和「收驚」有關的描述，卻又令人感到親切。而創作這本作品的人，便是被譽為「本土民俗靈異推理第一人」的——舟動先生。

舟動，戴著一副斯文的眼鏡，聲音低慢、沈穩、富有磁性，看起來不大愛說話，但是在新書發表會上，又一反外在文靜的氣息，像一位站在講台上的教師，帶著幽默感，滔滔不絕地講述作品的背景構思，以及他個人獨特的創作觀。

他確實是位老師，卻說自己是不務正業

舟動畢業於醫學院生物系，大學期間額外的興趣，卻是自學並研究英語文，研究範圍從發音矯正、英文語用及風格、英美各類辭典、中英語法對譯、希羅神話及聖經成語典故、乃至運用語音通轉字源法來協助記憶海量般的英文字彙等；畢業前後從事國中英文補教，接續他的教學對象橫跨國中、高中、大學生至一般社會人士，並曾兼職學術論文翻譯、錄音、雜誌編輯、教材編彙、合作寫書等工作，也曾為某著名公司譯錄中翻英稿件。他不滿足似的，持續關注社會及教育議題，閒暇之餘，不是閱讀懸疑推理小說，就是觀賞各種類型的影劇，「可算是『不務正業』，不過不是不學無術，而是『學而有術』，並且持續精進中。」

他在訪談中提到，自己在上課時，經常告訴學生「老師是廢物」，一聽之下不禁令人吃驚，他解釋道：「學生在心態上沒有把老師當廢物，以此為前提，那麼知識學習這方面是很難成長的。老師不是拿來崇拜的，而是拿來超越的。」我們有時候會聽到，台灣的一代比一代差，其實有部分原因或許在於「很多人不敢超越老師、不想把老師當廢物」，這是舟動獨到的見解。他舉日劇《女王的教室》為例，劇中的阿久津老師曾把自己比喻成是一座高牆，必須讓學生碰壁、遭受挫折；人無法在兩條路的交叉口做出決定時，就得拋開眼前的選擇，自己走出沒人嘗試過的第三條路——這些觀念，給當初才開始踏入正規體制外英語文教學的他很強烈的思維衝擊，或許也影響到他往後的創作觀。

除此之外，他也鼓勵大家「凡事想得要領，就得從有經驗的人那邊學習入門的方法，然後運用妥善的工具持續自學」，更重要的是能夠「時時刻刻進行深度思考」。因此他認為，懸疑推理小說即是鍛鍊思考的一種文學體裁，具有讓讀者去進行思考的本質，因為「人類是擁有好奇心，且也是會用各種手段試圖解決問題的生物，有謎團存在時——無論是物理上的、或是描寫人性的謎團——人類會想方設法去破解謎團，弄清謎底，在推理解謎的過程，就構成了推理文學的核心價值。」

推理小說的構造來自西方，卻可融入在地元素

舟動開始接觸懸疑推理小說這種文本，大約是六年前，一開始他不懂什麼派別或類型，不管什麼樣的推理小說，或者歐美、日本、台灣等各地的推理小說，他都會拿起來閱讀，後來發現自己對日本的推理小說感到特別親切，理由是「日本和台灣較接近，同屬一個文化圈，所以我對日系推理的情節認同度比較高，也比較能進入故事的情境中。」

可是，他也指出，日式推理——特別是像不可能犯罪、密室、暴風雨山莊之類的純本格派推理——具有西方非常濃厚的影子，如果沒有在敘事中嵌入日本的歷史、各種社會現象及文化觀，讀起來和歐美早期的推理小說幾乎沒有什麼不同。同理，要創作屬於台灣在地的推理小說，也不能把本格的相仿模式照搬過來，勢必經過一些在地化的過程，諸如場域或犯罪空間的處理，才有可能寫出具有台灣本土風味的推理小說，這是他創作《慧能的柴刀》之前終日思考的主題。他覺得，「台灣免不了受到全球化的文化侵略，現在要寫出具有台灣在地化的推理小說，更是困難。」可是，他會繼續思索這個主題，期許自己在後續的作品中，繼續挖掘屬於台灣在地的故事。

「靈術師」是虛構的職業，也是挑戰大眾世界觀的異人

《慧能的柴刀》中被賦予偵探地位的宋劍軒，其職業為「靈術師」，在小說創作中可說聞所未聞，這不禁讓人疑惑舟動的發想來自何處；仔細一問，才明白他想做的，竟然是挑戰科學所萌生的理性思維。

以他過往閱讀大量推理小說的經驗，他分析道，故事中的謎團，若可經由理性所生的科學進行驗證、給予解釋，最後將謎題解開，此即稱為「推理解謎小說」，例如東野圭吾的《偵探伽利略》主要以物理學解謎，石川智健的《靈機一動的機率》以行為經濟學和犯罪側寫解謎，柄刀一的《三千年的密室》以人類考古學和各種鑑識科學解謎；另一方面，謎團若未經過理性的科學方法驗證或解釋，多半用在地性的傳說或概念賦予事件某種意義，故事結束時謎團未解，那麼通常被視為「恐怖小說」或「神怪小說」，例如在破案前，《金田一少年事件簿》經常會用當地傳說附會殺人事件，橫溝正史許多作品如《八墓村》、《惡靈島》等也用同樣的手法操作，又如陳嘉振的《矮靈祭殺人事件》提及台灣原住民賽夏族祭典，且傳說雙胞胎被視為不祥之兆，或是近期沙棠的《沙瑪基的惡靈》也用到了小琉球島上的烏鬼洞傳說。

「問題是，萬一傳說中的靈體、鬼魂真的存在呢？」他提出質疑。

他同時舉出《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religious Experience, by William James, 1902）提到意識中的神秘體驗有五種主要特質，其中「轉瞬即逝」和「出乎意料」是科學無法反覆驗證鬼靈存在的困難之處，簡單說，我們無法預測神、鬼、靈等神秘體驗出現的時機，也無法再令它出現，予以科學機制重複驗證，然而我們便因此可直接說鬼不存在嗎？況且，人類對於鬼的本質是什麼，至今眾說紛紜，又見鬼之事也沒有規律可驗證，這是不是指出了——目前的科學是有極限的？

「科學的本質是什麼？面對謎團，科學能觸及的範圍有否極限？謎團一定得用理性所生的科學去解決嗎？這些問題觸發了我創作《慧能的柴刀》的原點。」

所以在他的創作中，偵探宋劍軒是一名「靈術師」，從未聽聞過的職業，乃是因為民俗和科學兩者，傳統上來說是處於對立的狀態。乩童、法師、巫師等，他們執行的工作帶有神秘學特質。因此，他寫出「靈術師」這種行業，企圖讓偵探站在與科學相抗衡的位置，或更精確一點來說，是讓偵探「走中間路線」、「對萬物現象擁有更多包容的胸襟」，自然不會想要偵探掛上傳統乩童、法師、巫師的職稱，舟動等於是塑形出一個全新的職業，挑戰大眾對於既往世界觀的認定，難怪這本小說具有的特點，可能會對某些讀者的世界觀產生衝擊。

「我沒有想過要改變讀者的世界觀，只是希望讀者能稍微跳出原來科學理性世界所打造出來的世界框架，好好思考一下，即便讀者不認同我的觀點，但只要稍微和科學保持一點距離，站在抽離般的相異角度思考一下，那麼也算是達到我想要的目的了。」

●超脫科學界線的靈術師偵探系列，到底能為讀者帶來怎麼樣的反思呢？

謎樣的靈術師，未盡的系列故事與理想

通常系列作品都會繞著一個主軸展開，例如《沙瑪基的惡靈》的故事便是圍繞著李武擎和唐聿周邊的黑幕做為系列的開端。口風很緊的舟動，也對自己的「靈術師偵探系列」透露了後續可能會有的故事發展主軸。

「最近我在網路上讀過了不少《慧能的柴刀》試讀者的心得或書評，其中大致提到，宋劍軒似乎較少顯露他的人性部分。我想，第一集的風格是比較偏向恐怖、懸疑類型，故事的重心並不在他身上，只讓身為偵探的他顯露解謎的態度及看待世界現象的觀點。事實上，他的身世背景是造就他今日個性的原因，而他個人的故事應該可以寫兩本《慧能的柴刀》的厚度（笑～）。」

關於「靈術師偵探系列」，舟動已經構想好朝不同的類型風格發展，可能會有社會寫實的文字風格，「或試圖融合變格派與社會派的文字產生，例如榮獲台灣推理作家協會第十四屆徵文獎首獎的短篇〈進化的引信〉，同樣是「靈術師偵探系列」，即帶有社會派的影子，兇手犯案的過程便有融合變格派與社會派的氣氛，風格與《慧能的柴刀》截然迥異。而且，隨著每集帶出的新角色，將會擴充整個系列的世界觀，靈術師在各集當中也不一定會成為那個被賦予偵探的角色。

「我個人所堅持的推理小說創作，絕不止事件發生，衍生出謎團，接著偵探出場推理、破解謎團，然後故事結束。」舟動好似帶著某種理想，語帶慎重地說，「我想要藉由懸疑、推理這種文體，帶給讀者更多具有知識性及思考性的內容。」

在台灣這個閱讀人口逐年趨降的年代，舟動期盼著自己的創作能帶動大眾拿起一本書好好閱讀，養成讀書的習慣，或從故事中吸取各種經驗與知識，或漸悟、或頓悟出個人的見解，就像每每觀看禪畫〈六祖伐竹圖〉一樣，「雖說如人飲水，冷暖自知，但還是要自己肯掬起一瓢水，親身喝過才知道呀。」

究竟舟動後續會為我們帶來什麼樣的書香飲水呢？且讓我們靜坐以待吧！

秀威推理小說書展79折特價中，特別推薦IP合作書籍