探索禪宗教義之奧妙。--《曹溪禪唱--《六祖壇經》》

與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談
探索禪宗教義之奧妙

《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。

本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除了在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提出「問題深究」，帶出禪宗教義之精要。

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內容試閱 

│坐禪第五│

　　師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。」

【延伸討論】
1. 印順說：「對看心，看淨，不動，長坐──東山門下所傳的一般禪法，加以批評，認為是障礙悟門的。『坐禪』，或『禪定』，慧能是不偏於坐（「直坐不動」）的，不偏於靜（「除妄不起心」）的。只要『於一切法上無有執著』，活潑潑的『一切無礙』，行住坐臥都是禪。這一原則，曹溪門下可說是一致的，特別是批評以坐為『坐禪』的偏執。」（《中國禪宗史》，頁345-346）
2. 印順說：「曹溪門下所傳的，是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。以此為『禪』的定義（曹溪門下自己下的定義），所以對入定出定，內照外照，住心看淨等，採取否定的立場。」（《中國禪宗史》，頁347）
3. 宋．道原纂《景德傳燈錄．南嶽懷讓》卷五云：「道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：『大德！坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一塼，於彼庵前石上磨。一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡耶？』師曰：『坐禪豈得成佛耶？』一曰：『如何即是？』師曰：『如人駕車不行，打車即是，打牛即是？』一無對。師又曰：『汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。』」（《大正藏》第51冊，頁240下）

　　「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
　　師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境、思境即亂。若見諸境，心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『戒本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

【延伸討論】
1. 印順說：「『見性成佛』，『即心是佛』，『即心即佛』，為慧能及門下一致的，南宗的核心問題。」（《中國禪宗史》，頁339）

【論議】
　　佛教的「解脫道」，不外乎八正道，但佛應機而說有種種道品。在《雜阿含經》卷二四云：
　　阿難白佛，世尊：「云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？』佛告阿難：『若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身；受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異洲依。」（《大正藏》第2冊，頁177上）
　　佛教弟子們依自己、依法而修習，而依止的法，就是四念處―身念處、受念處、心念處、法念處；四念處是八正道中「正念」的內容。
　　禪宗原是從「心念處」入，但心飄浮不定、如幻如化，不是那麼容易把握。慧能批評神秀一門「看心」、「看淨」的修行方法，而倡導直指本性，見性成佛之道。慧能則直指人心，見性成佛，無念為宗，只要「於一切法上無有執著」，活潑潑的「一切無礙」，行住坐臥都是禪，故特別批評以坐為「坐禪」的偏執。

【問題深究】
1. 談談自己平日如何讓心情安靜下來？
2. 目前最干擾心情的是什麼？
3. 如何把握您的起心動念？

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