不囿於「粉白黛綠,燕語鶯聲」,並兼及文學史與社會史的視野。--《中國娼妓史》

2014/10/3  
  
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不囿於「粉白黛綠,燕語鶯聲」,並兼及文學史與社會史的視野。--《中國娼妓史》

《中國娼妓史》是研究中國娼妓問題的開山之作,至今仍有重大的學術價值。其原因在於作者吸收社會科學的新思想,將娼妓從社會史的視角加以研究。
  作者把娼妓史分為五個階段:巫娼時代(殷商)、奴隸娼妓與官娼發生時代(先秦兩漢)、家妓及奴隸娼妓駢進時代(魏晉南北朝)、官妓鼎盛時代(隋至明代)、私人經營娼妓時代(清以降)。而不以朝代為界限,是視野更寬廣更別出心裁地的分期,展示各個階段發展的特色。
  作者重視各個娼妓時代的歷史成因,廣泛地從政治、文化、社會和經濟等多層面地探討,為後來研究者指示了明確的方向。例如「唐代進士與娼妓」、「唐代娼妓與詩」、「宋代娼妓與詞」、「元代娼妓與曲」等,開了日後文史界在研究「青樓文學」這一熱門話題,奠下紮實的基礎,作者開山之功,實不可沒。
  本書博稽史傳,甚至各種不易見的類書、筆記小說、札記,引證詳贍;方法近於「以詩證史」,從此可見不同時代人民的生活、禮俗、信仰與心態。雖專論「娼妓」,卻不囿於「粉白黛綠,燕語鶯聲」,並兼及文學史與社會史的視野。  

 

內容試閱

第一章 引論
第一節 名稱及定義
  《說文》有「倡」字而沒有「娼」字,梁顧野王《玉篇》上始有「娼」字,並說:「娼,婸也。」婸字作何解?《說文》說:「婸放也,一曰淫戲。」宋丁度《集韻》說:「倡,樂也,或從女。」明人《正字通》說:「倡,倡優女樂,別作娼。」根據以上所引,得有數種意義。
  第一:知道古代娼女起原於音樂。所以後世娼女雖以賣淫為生,而音樂歌舞,仍為她的主要技術。
  第二:知道古代「優」、「倡」不分。《說文》:「倡,樂也。」又說:「優,饒也。一曰倡也。」又說:「俳,戲也。」清段玉裁《說文解字注》說:「以其戲言之謂之俳;以其音樂言之謂之優;亦謂之倡,實一物也。」這幾句話是對的,《三國志‧蜀志‧許慈傳》說:「慈與胡潛忿爭,矜己妬彼。先主使群僚大會,使娼家假為二子之容,倣其訟鬩之狀,酒酣樂作,以為嬉戲。初以辭義相難,終以刀杖相屈,用感切之。」據是則三國時代尚保存古初倡優不分的風氣。
  第三:知道古代娼為男女不分。《史記‧趙世家》說:「趙王遷,其母倡也。」《漢書‧外戚傳》:「李夫人本以倡進。」又《李延年傳》說:「中山人,身及父母兄弟皆故倡也。」足見古代男女均可稱倡,無畫然之界限。所以自漢以後,文人著書皆寫作「倡」,沒有寫作「娼」者。到了唐朝著述上始見「娼」字,如范攄《雲溪友議》說:「崔涯每題詩於﹃娼﹄肆,無不誦之於衢路。」趙璘《因話錄》說:「陳嬌如京師名娼。」足見近代式的娼妓實始於唐。而且自唐以後娼妓俱以女性為大宗了。《說文解字》說:「妓,婦人小物也。」與妓女義意毫不相干。後代用為女妓之稱,實始魏晉六朝,為後起之義。《華嚴經音義》上引《埤蒼》說:「妓,美女也。」又引《切韻》說:「妓,女樂也。」(《切韻》隋陸法言著,《埤蒼》魏張揖著。)所以六朝人著書均以妓為美女專稱。如梁劉孝標《世說新語》注引干寶《晉紀》:「石崇有妓人綠珠。」梁沈約《宋書‧杜驥傳》:「家累千金,女妓數十人。」於此知道《說文》「婦人小物」之義,至六朝已晦,「家妓」制度,六朝時最為風行。
  至「娼」、「妓」名稱,漢以來曰「倡」、曰「伎」、曰「女倡」、「女妓」、「御妓」寥寥數名。唐以後則名目日多,現為便利起見,把它寫在下面:
  官妓──《宋史太宗本紀》
  花娘、舉娘──《輟耕錄》
  營妓──《摭言》
  人妓──《北里志》
  內人前頭人──《教坊記》
  十家──《金華子侯鯖錄》
  賣客──《市肆記》
  御妓──《晉書相伊傳》
  角妓──《青樓集》
  錄事、酒糾──《老學庵筆記》
  風聲賤人──《金華子雜編》
  校書──《鑑戒錄》
  歌妓──《孟浩然詩》
  郡君──《北里志》
  教坊女妓──《唐書順宗本紀》
  聲妓──《唐書太宗公主列傳》
  小姐──《夷堅志》
  家妓──《西湖志餘》
  牙娘──《北里志》
  劄客──《東京夢華錄》
  婊、表子──《名義考》
不過用大名範小名方法,以「娼妓」二字可包括無遺了。又吾國文字上慣例,往往以幾個單字合成一個名詞。在文字學上似乎不能算一個字,但在文法上講起來,實在是等於一個字的作用。此等字既經一度結合後,往往凝固而不可復解。《舊唐書‧天竺國傳》說:「百姓殷樂,家有奇樂娼妓。」以「娼妓」二字併合為一,尤其在言語中效力最大。要圖說話時意義明白,界限清楚。用一個字不如用兩個字罷。此即區區以娼妓名書的微意了。
至娼妓定義,言人人殊。擇要寫在下面:
《社會問題辭典》引路易定義說:「以淫行為目的的婦人,獲得代價,將自己身體提供於男子意思。」
《韋白斯特大學字典》說:「賣淫是婦女公然淫蕩。尤其公然出賣的。」
伊凡布羅和博士說:「娼妓是一個男的或女的,把他或她自己賣給許多人,以滿足他們的性慾。並且不加選擇。」
日本性學專家青柳有美氏說:「賣淫婦者,因為性的亂交,而得到自己或他人生活費之全部或一部分之女子。」
Bebel氏在其所著《婦人與社會主義》中說:「婚姻是市民世界性生活的一面。其他一面就是賣淫。婚姻是質的表面。……賣淫是質的裡面。……賣淫是市民社會的一種必要的社會制度。和警察、常備軍、教會、僱傭、制度同樣。」
愚乃綜括諸家立論,假設一全書定義曰:「因要得到他人相當報酬,乃實行性的亂交,以滿足對方性慾的,是為娼妓。」男子賣淫,事同一例。記述吾國歷代娼妓賡續活動之體相,為有組織有統系之研究,以闡明其承變演化之跡,及互相因果之關係,叫做《中國娼妓史》。

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