從陝西26座古寺，一睹中國佛教傳衍風華！--《陝西佛寺紀略》

東漢至唐代，凡東來弘法或西行求法的高僧，多經長安中轉。
佛教遠播東亞的樞紐，中國佛教各宗並興的搖籃，就在陝西。
本書所錄，係寂園居士康寄遙（1880-1968）於1950年代親自勘察陝西各寺的忠實記載，寂園居士為陝西臨潼人，皈依印光法師門下，與太虛法師、印順法師相交，長期致力於慈善救濟、僧伽培育及地方興學，一生奉行「人間佛教」。他在書中逐一備述各寺的地理位置、歷史沿革、宗派法門、國際關係、當時現狀及文物特色，包括：草堂寺、大慈恩寺、興教寺、大興善寺、青龍寺、大薦福寺、淨業寺、華嚴寺、香積寺、臥龍寺、罔極寺、廣仁寺、法門寺暨釋迦牟尼佛真身寶塔等，從陝西26座古寺，一睹中國佛教傳衍風華！
文革期間，各寺慘遭破壞，雖近年重新修繕，亦難重現寂園居士當年所見的原貌。本書於半世紀後重新問世，特於各寺開篇附上今照，其後多係文革前舊照，呈現今昔異同；各寺文末亦附上現址及簡要地圖，以便讀者前往遊覽時按圖索驥。

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內容試閱

【序言】／康寄遙

（…前略…）
　　最後再略述陝西對於佛教聖業的集中和發展。自東漢至唐代約六百餘年間，所有東來弘法的高僧可考而知的有七十餘人。而以羅什、覺賢、不空等最為著稱。西行求法高僧可考而知的有二百餘人，就中以法顯、玄奘、義淨等最為著稱。所有中外高僧大都集中於長安（法顯由長安西行，由海道回國，在東南各地譯經弘法），故佛教界相傳兩句俗話：「八百師子吼秦川，三千衲子下江南。」義淨三藏有詩曰：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」

　　以下再舉兩例，可證陝西在佛教傳播發展過程中的重要地位：
　　一、中國佛教各宗陸續由陝西傳入日本。如華嚴宗由日僧良辨承傳於唐僧杜順，後創立東大寺於日本。又日僧道昭受學於玄奘，日僧智通等求學於玄奘及窺基。後更有日僧元昉遊唐，求學於玄奘法孫智周，日本始有法相宗一派。日僧空海就學於唐僧慧果，回國始創立東密一宗。其他如三論、律宗、成實、俱舍等宗，均先後由陝傳入日本。至於天臺宗，則早已由東南傳入日本。於此尤當注意的是，隨著佛教各宗傳入日本，佛教經書同時也大量傳入。中國自唐武宗毀佛滅法（八四○－八四六年），佛教大受摧殘，唐室亡後，歷代兵燹不斷，凡中國所亡失的佛典多賴日本而得以保存。清末光緒甲午（一八九二年）前，始由楊仁山居士從日本把中國所亡失的佛典取回一部分。此後日本的《弘教藏》和《續藏經》相繼來中國，以前所失各經論疏遂完全收回。故一般稱日本佛教對中國佛教為反哺，正如印度自被外力侵佔後，佛典散失，近代又由中國反哺一樣。
　　二、西藏佛教也多由長安啟蒙。唐太宗文成公主遠嫁藏王松贊干布，公主信佛，曾帶去佛像佛經和僧人。其實在此之前，信仰佛教的尼泊爾赤尊公主已嫁給藏王。當時西藏尚無佛教，是受到這兩位公主的影響，藏王始皈依佛教，且派藏人往印度留學，研習佛法和梵文，從而創制了藏語文字。至唐中宗時，更有金城公主嫁給藏王赤德祖贊，公主也信佛，藏王因而發願弘揚佛法。其後藏王赤松德贊又從印度請來蓮花生大士協同百餘法師入藏，蓮花生就是紅教的開山祖，從此藏傳佛教才得以長足發展。由此可見，早在一千二三百年前（七八世紀間），長安佛教即對藏傳佛教的發展起過間接的促進作用。
　　近代以來，陝中佛教衰敗至極，宗風不振，義學久荒，戒德消沉，僧才缺乏。諸祖塔寺雖尚保存在西安周邊，長期以來都處於抱殘守缺的狀態，所謂﹁紹隆佛種，弘宣正法﹂的榮耀久已暗淡無光，遠不能與隋唐時期的盛況相比。
　　一九四九年以來，受惠現政府執行的宗教政策，又得到省市領導的特別關懷，陝西佛教界也出現了新生的氣象。近年來重修大雁塔慈恩寺，大修興善寺，對興教、草堂、臥龍、廣仁等寺均先後有所修補。在高年僧人中，有個別人獲邀參加政治活動和國際訪問；在青年僧人中，更有人被選入首都佛學院進修研習。所有這一切都給佛教的新生帶來了前所未有的機會。目前中印友好日益加強，中印文化交流日益進展，當此百廢俱興之日，追溯陝中佛寺的緣起和發展，縷述這些寺院的興建在昔日中印文化交流史上值得一提的往事勝蹟，既可備文物保護單位作有益的查考，也可供關心佛教文化的人士方便披覽。正是有鑒於上述的需求和必要，編者編寫了這本記錄陝西佛寺的初編。是為序。

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