男人間不能說的默契
纏足──一個沉落消失的文化概念，一套完全被丟棄、唾棄，無法正視的文化。廣川醫院院長、國際纏足研究權威、世界最大三寸金蓮收藏家──柯基生醫師，首次從核心探討纏足與性的問題，從身體生理解剖、家庭、社會、歷史時代，廣泛的探討兩性的關係，取材蒐藏品、文獻記載、長期思考、田野調查、社會學、性學、民俗學、醫學、解剖學、情趣學、倫理學、服飾學、考古學、歷史、地理、人類學、婦女學、東西思潮等資料，獨立創建另外一個性的殿堂，尋找出的性體會。並透過更長的時間補足婦女歷史，地方生活文化，服飾史，兩性關係，人類學，解剖生理學，讓性學的提出更具真實與力量。其將完成的研究成果整理成書──《性‧歡欲‧金蓮──解構纏足性文化》，為東方性學與文化關係奠基一重要研究基礎。
以下節錄兩篇書中精彩文章，一窺纏足與文化發展究竟有何不可分的關聯性。
金蓮時代
像唐代有突出的人物造形特色，敦煌有其特色的飛天人物，但金蓮時代的人物特色在哪裡？文物薈萃、最好的絲織品、鞋飾、身段、藝術平民化。其中最突出的人物造形，我看是唐伯虎的仕女造形，成為這個時代的特色。性生活中，肉慾的橫流是性生活的特色。即使是被元軍、清軍的異族統治，纏足仍得以保存下來，可見其文化的強勢性。什麼時候才有人敢大聲講出來我們曾走過一個金蓮時代。現在幾乎都是對金蓮時代強烈的否定，但那麼長遠的歷史，真沒有什麼讓人覺得驕傲光榮的智慧嗎？對女性來說這個時代難道是黑暗時代，沒有值得大書特書的歷史嗎？
●金蓮時代，夜裡多采多姿的性生活從脫去金蓮鞋開始。
如果找不出文化價值，那更能肯定金蓮時代是一個性主導、性慾橫流的時代，只有性的發展能打破衣食住行民生的發展、政治軍事的發展、藝術道德的發展、宗教的發展，獨樹一幟，成為努力目標、生活重心、歷史的主流。也許纏足的早期發展與性慾不太相關，但過了明代中末期，纏足很明顯地是走向性慾橫流的方向。金蓮時代是中國貿易出超、手工藝品昌盛，隨身使用個人藝術品通俗化、大眾化、普及化，而不再只是追求溫飽的時代，是藝術平民化的時代。金蓮時代就是家族生活的時代，是漢民族飽受北方游牧民族威脅的時代。是欣賞柔弱女性的時代，漢民族沒有音樂舞蹈的時代。是漢族女性在政治上完全禁聲的時代。是人口繁衍的年代、是南方經濟重心的年代。是海洋絲路取代陸上絲路交通的年代。
很明顯地可以看到纏足進入天足的時代，女性在性行為中由主動改成被動，由旋機改成靶心。女性追求性享受之路，一般人只注意到男人性享受的觀點。我希望能成為第一個能藉由大量資料掀開女性觀點，女性性生活的人。姚靈犀的《采菲錄》或一般禁毀小說都是男性觀點，只有從實物上來看女性觀點，美麗的弓鞋，不該是封建的男性架構下提供男統治者的藝術品，而是女性自心底本能所願創作出來的藝術品，代表女性對小腳的重視，與希望藉小腳所呈現的身體美。纏足由女性代代相傳，相傳其中的秘境，相傳女性追尋身體享受的秘訣。女性主導性愛進行的時代，解放纏足運動是由女性主導轉變成男性主導性愛進行的轉換期。
●唐伯虎的仕女畫，畫出金蓮時代仕女的典型，有登峰造極的絲織品紡織藝術，垂肩纖細柔弱的身體，飄逸服飾配上飃帶與扇子更見風中弱柳。
妻妾成群
纏足建構在一夫多妻、一妻多妾的制度環境下。一夫多妻一直被認為中國舊社會最腐敗的象徵，但到底什麼是腐敗，與纏足的腐敗到底那件事對社會產生更多不良的影響，我們不知道，但是腐敗的一夫多妻與腐敗的纏足倒是同時存在的。
有許多種不同形式的一夫多妻，比較常見於官員、富商、縉紳等，他們一方面為擺氣派；一方面為繁衍子孫。一般家庭多娶妻妾恐怕是著眼於沒有子嗣，所以陸續娶多名妻妾，看來與多交群戲比較有關的是「媵」，「媵」是贈送的意思。先秦時，諸侯娶他國女子時，女方國君都要贈送幾個女子作陪嫁，所以媵的地位只能算是妾。也就是陪嫁女收為妾，媵與女主人之間本來就關係瞹眛，所以容易出現多交群戲，也就是多交群戲與陪嫁女的制度有關，這一種制度在台灣清代很盛行。有許多例子是娶了「小腳」的妾來滿足男人的性慾，往往元佩夫人並沒有那麼小巧的腳，有許多的例子看到有名的「小腳」嫁入名人豪門為妾。
●男人如何同時滿足妻妾的性需求。
一夫一妻多妾的家庭制度中，夫、妻、妾各有其責任與義務，而對丈夫來講，滿足妻與眾妾們的性需求，就成了他責無旁貸的義務，這也就是為什麼古代的「房中書」會對男性建議應「夜御數女」，並花大量的篇幅來強調使女性達到性高潮的重要性，纏足使女性多一個性激發的位置，也可以說是多了個性感帶，使得性生活不單單只拘限於陰道的接合，也不限於只有男女兩性之間的接觸，而讓其他諸妻妾相互之間，也有更容易滿足的性生活。
一對一的性遊戲演化成為一群人的性遊戲，讓性遊戲增加了許多新的情境、方法與趣味。一夫多妻產生的多交、群交的現象，在西方社會或現在來說，或許是一種荒誕不經的性交方式，但建構在當時一夫一妻多妾的社會體制上，和建構在三寸金蓮的腳淫的認識下，這樣的行為當然可以了解，因為它當時有存在的時代性，而不會被視為為那麼荒唐。在多重男女混雜或一男多女的性生活中，纏足如何扮演重要的「性」角色，它讓女性多增加一個「性器官」，可以讓其他人參與性行為。
●妻妾成群的家庭，衍生出許多集體情趣遊戲。
許多的祕戲圖、春宮畫顯示明代即有群交的大量發展，依各別不同角色扮演，來增強性行為的趣味；3P、4P應該是明代常見的性行為方式，在一夫一妻多妾制的環境，恐怕不是如清皇室所採用的抽牌輪流的方式，滿州人不了解一夫多妻如何敦倫，才會用抽籤來做愛。除了床上集體的床戲，我們可曾注意到清代還有一個自詡為「香蓮博士」的文人方絢，他傳世作品共有五種：《香蓮品藻》、《金園雜纂》、《貫月查》和《採蓮船》、《響屧譜》，這些作品最早刊行於光緒末年編的《香豔叢書》，後來姚靈犀將這些作品收入《采菲錄》初編，內容有些刪節改動。其中《香蓮品藻》則把小腳劃分為五式九品十八種，《貫月查》則仿鞋杯行酒，據史料記載，自宋代開始，在許多妓院的歡宴中流行起一種「行酒」遊戲，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋裡來傳遞、斟酒、飲酒。估計與現代流行的「人體宴」有得一拼。《採蓮船》則為投環行令，都是在妓院作樂的遊戲規則，《金園雜纂》多半收錄與小腳相關的謎語。《響屧譜》，「響屧」的字面意義為「發出聲響的鞋子」，引申為當一個美女穿越走廊時，小腳上高底鞋發出的響聲。《響屧譜》是一種棋戲圖譜，以鞋子形狀的棋子為戲。方絢的五種著作中的多數情趣遊戲，其實是「集體情趣遊戲」。這與傳統的一對一式性愛方式或調情方式，有根本上的不同，纏足的足戲從元代的鞋杯遊戲開始，就已經是集體的「群戲」。
仔細檢討中國幾千年來的宗族結構，如果大家庭，複雜的家庭、家大業大、人丁旺盛仍然是中國人的普世價值，如何讓妻妾成群的生活在中國人心中成為一種負面的評價。纏足風俗牢固，也使得中國人不易去探求一夫一妻的價值，從而讓中國人推進到家庭、家族的革命與形成落實小家庭制度，進入現代化的家庭形式。
本文節錄自《性‧歡欲‧金蓮──解構纏足性文化》，原作者柯基生
編輯、整理／辛秉學
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