高有鵬：神話是對大自然和人類社會的叩問（上）

2015/9/3 上午 09:30 資料來源：高有鵬

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圖片來源／高有鵬

高有鵬老師是一位寫作領域相當廣泛的作家，他的專長是中國神話研究，從細微的先民耳語中探究、構築那個遙遠彼方的世界，羲和浴日、嫦娥奔月、參商不見……看似荒誕的傳說，他鍥而不捨地追逐，窮畢生之力將之變成有系統的理論；而時間給予努力報酬，這些文化涵養轉化為灌溉創作的養分，融入他的小說中，追隨民初軍閥與蒙古英雄的腳步，踏空長歌，響徹雲霄。

受袁珂啟蒙踏入神話研究

高有鵬老師的神話研究之路，乃是受中國神話學大師袁珂所啟發，袁先生的著作《中國古代神話》就是老師的第一本神話啟蒙讀本。說來平平淡淡的一句話，在當時可是驚天動地的大事，老師年少時適逢文革，當時學校和老師的功能並不是傳道授業解惑，「學校沒有書讀，老師整天領著學生參加生產勞動、參加各式各樣的批鬥會。」在這樣的社會氛圍下，《中國古代神話》裡頭所描述的神話故事光怪陸離、匪夷所思，正好是「封建迷信」的最佳代表作，要是發現接觸這種「封建遺毒」，少不得吃上一頓排頭，「所以這本書我是偷著讀的。」老師回憶，當時對書的內容雖然似懂非懂，但仍被裡面所描述構築的的神話世界深深吸引；他認為這是冥冥之中的定數，引領他走向神話研究，醉情於其中直至今日。

●老師的啟蒙書，此為華夏出版社的版本。圖片來源：博客來

神話是文明與大自然互相叩問的回響

在老師眼中，人類文明是個會生長的可愛小孩，這個孩子在時間洗練下漸漸成長茁壯，而神話則是文明在童年時期與大自然互相叩問所得的回響，「神話是人類童年的文明，是對大自然和人類社會的叩問，屬於人類的本能。」儘管不同民族有著不同的自然背景和人文歷史，但成長時會遇見的各種難題與習性，比如對災難的記憶，對母親的依賴和頌揚，對母性的本能反應，就反應在神話的共通性之上；與中國神話相似，希伯來聖經也記載了大洪水，日本神話也有兄妹婚紀錄，這些都是最好的證明，「這是人類文明的共同性內容，不僅僅屬於母系社會的遺存，同時，災難記憶作為一種思維方式，告訴世人一種經驗，那就是人生並不是完全平坦的，總有一種超自然的、出乎意料的外力影響人類的生存和發展。」

●日本神話中的創世神伊耶那岐（右）與伊耶那美（左）

資料來源：維基百科日本，由Ras67上傳

既然神話不分民族，都標誌著文明成長的共通性與記憶，那麼在他這個研究者的眼中，該是眾生平等、無貴賤之分的囉？我忍不住要這麼開口問，沒想到老師想得比我更加深遠，「人們膚色不同，語言不同，而情感和意志有許多相同之處，神話是一種特殊的文明，是人類文明的重要起始階段，嚮往共同的幸福和快樂。所以，天下大同，人類的相互理解和溝通，最終歸於共同的幸福，這種願望是能夠實現的。」天下大同，一個人從遙遠時代就有的夢想，就這樣自然而然的從他口中說出來，對照近世許多追求和平獻身而獻身的人士如翁山蘇姬、曼德拉，令人不禁遐想，或許文化真能跨越語言與種族的隔閡，連結全人類的精神血脈，因此相同的願望才會在不同地區，經由不同人的口中，發出呼喊與渴求。

高有鹏照片3.JPG

●高有鵬老師獨照。不知門上的神明圖像又有何故事？

神話的流傳就是文化的認同

由於年代久遠，神話在紀錄上很容易產生互相矛盾的現象，這種讓諸多研究者頭大不已的狀況，高有鵬老師倒是樂在其中。他認為神話的流傳就是文化的認同，文獻是神話傳說與民族記憶的重要保存方式，是不同時代的文化對神話形態的表達，「由於多種多樣的原因，文獻的記述方式產生差異，對神話人物和神話事件的敘說有不同的表達，甚至形成相互間的重疊或中斷，結果就是混亂。其實，這是神話背後不同部落所做的各自表述，相互交錯就是相互交流──包含融合、衝突──（因此）神話在流傳中（就）形成了不同的文化類型。」為了展現這種多元民族性，老師在建構中國神話時代的時候，選擇了從不同神話的文化屬性進行論說，判斷其存在的秩序與空間；此外，他也認為神話是帶領人們走向未來的關鍵，「神話能夠洗練人，能夠淨化人，使人變得更加崇高、更加純潔——這是歷史的經驗，也是文化的規律。」以史為鑑，可以知興替，歸納、演繹出先民的世界，再用這樣的歷史經驗引領人溯本求源、走向未來，這就是高有鵬老師對自己研究的方向與理念。