唐代傳奇小說〈聶隱娘〉的武功必殺技

孟瑤在《中國小說史》中表示，我們對唐代的文言小說為何叫傳奇的原因，根據可找到的事實，歸納成以下兩點：（一）我國正統派的小說，不離搜奇志怪的風格，唐代的小說在基本上是與它一脈相承的，多為傳述奇異之事。（二）唐代「傳奇」的特色，多半篇幅漫長，且內容時近俳諧，正統的文人每視為卑下，稱為傳奇所以有別於正統派的韓柳古文。（孟瑤，1966：57）


吳志達在《唐人傳奇》中指出，最早用「傳奇」來作小說集的名稱，是中晚唐的作家裴鉶。人們根據這種小說記敘奇行異事的特點，約定俗成為一種名稱。由於小說在中唐以前，不為正統文人所重視，輕蔑地稱呼它為「傳奇」。唐代古文大家韓愈寫的〈毛穎傳〉是「傳奇體」，柳宗元寫的〈河間婦傳〉、〈段太尉佚事狀〉等也是此類作品；他們認為創作帶有戲謔性的駁雜之說，無害於儒家之道。後來南宋和金以諸宮調為傳奇，元人也把雜劇稱為傳奇，明、清時代則稱南戲為傳奇。由此看來同一名稱在不同時代，它所代表的意義自不相同。（吳志達，1981：2～3）


祝秀俠在《唐代傳奇研究》中對傳奇進一步解說：「傳奇」原是唐裴鉶一篇作品的篇名，後人用以指稱以散文形式來寫故事的作品，就是中國的短篇小說。「傳奇」名稱到了元代才成立。在陶南村《輟耕錄》中說到：「唐有傳奇，宋有戲曲、諢詞、小說，金有院本、雜劇。」這顯然概指唐代一切小說而言。梁紹壬在《兩般秋雨盦隨筆》中提及：「裴鉶著小說，多奇異可以傳示，故號傳奇；而今之傳奇，則曲本矣。」這說明到了明清之際，傳奇這個名稱所指的是戲曲而不是唐代的小說。（祝秀俠，1982：6～7）


方祖燊認為我國小說發展到了唐代大為改變。在唐朝以前，小說大都不過是隨意筆錄小語短書，粗陳故事梗概，無所謂結構體裁。到了唐人，才真正有意地去創作小說，產生了「傳奇小說」和西方的短篇小說相當。有關「傳奇」的名稱，方祖燊引用梁紹壬在《兩般秋雨盦隨筆》的文詞：「《傳奇》者，裴鉶著小說，多奇異可以傳示，故號傳奇。」這也是後人用「傳奇」稱唐宋人小說的一種體裁。（方祖燊，1995：23）


針對「傳奇」名稱的內涵，陳文新說：虛構是唐人傳奇之「奇」的一個重要方向。如周紹良《〈傳奇〉箋證稿》所考證的，它更早是〈鶯鶯傳〉的原名。這至少說明曲折有致的愛情故事在人們看來是「奇」的。從訓詁學的角度看，「奇」就是「怪」，就是「異」，而唐人對於「怪」、「奇」、「異」三者用在篇名或者書名時，並沒有什麼嚴格的區別。胡應麟在《少室山房筆叢》中更準確的將「傳奇」視為文言小說的一個類別，同朝的臧懋循還提出了「唐人傳奇」這一名稱。（陳文新，1995：9～17）


俞汝捷研究唐傳奇後認為：傳奇據今人考證，是到了元朝才被正式視為小說文體樣式的。在唐代它只是裴鉶的小說集的書名。所以胡應麟的說法：「傳奇之名，不知起於何代。」又說：「至於志怪、傳奇，尤易出入：或一書之中，二事並載；一事之內，兩端俱存。」出入之處確實存在，譬如鬼趣種種的〈陸喬〉的故事是出自張讀《宣室志》中，該書被胡應麟歸為志怪，而在魯迅《中國小說史略》中則歸入傳奇。因此，一部作品的歸類並不重要，重要的是一種異於傳統志怪的新文體樣式確實產生了，而這種新文體開創我國傳統古典小說的新紀元。（俞汝捷，1991：105）


龔鵬程在《中國小說史論》中認為：「『傳奇』這種文類、性質並不固定，要替『什麼是傳奇』下個妥洽的定義，恐怕甚難。」（龔鵬程，2003b：189）但綜合地看來，約略可得出下列三點深具關聯的概括性結論：（一）《雲麓漫鈔》所說，唐舉人溫卷那種「文備眾體，可以見史才、詩筆、議論」的傳奇文體，只是所謂唐人傳奇中的一小部分。（二）既然傳奇不像詩有固定的體式，在分類時便與某些所謂野稗俎類纏絞難分；二者內容，殆無甚差別。（三）這些傳奇述異的文字，有些固然是胡應麟所說「盡幻設語」、「作意好奇」，但大部分都是傳錄舛訛、喧騰巷議。凡作意好奇、有意識創造的小說，大抵都能明顯地反照出作者的意識活動；非虛構的實錄，則無論是承襲自官方檔案，或蒐集、轉引、修改較早的底本，及巷議街談的轉錄，都呈現了實際生活經驗中運命觀的運作情況。（同上，189～190）


正如周慶華在《語言文化學》中提到關於語言的變遷：「通常語言被看成是一個象徵系統，它指涉了外在的事物，而有所謂『語言是一種地圖』的說法。問題是同一種事物可能有不同語言去指涉，使得由語言所塑造（繪製）的地圖不得不出現形形色色的現象。」（周慶華，1999：63）綜合上述各家所言對於「傳奇」這個名稱的由來都作了各自表述。在不同時期「傳奇」所代表的意義不同，為了使本研究能順利進行，我在「傳奇」前加個朝代名，以區別它所代表的意義。換句話說，唐傳奇在此就是指以文言寫作而成的唐代小說。


唐傳奇依其題材內容並以兒童易於理解的名詞分為四類：

（一）愛情類：描寫才子佳人的悲歡離合，秀才妓女的結識故事。代表作為元禎〈鶯鶯傳〉、白行簡〈李娃傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉等。

（二）志怪類：用虛幻的象徵性描寫，其中也有假託神祇鬼怪加以人性化的，代表作為沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉、王度〈古鏡記〉、李復言〈杜子春〉和李朝威〈柳毅傳〉等。

（三）豪俠類：以描寫英雄俠客的義烈行為穿插以政治愛情，代表作為杜光庭〈虬髯客傳〉、袁郊〈紅綫〉、裴鉶〈崑崙奴〉、〈聶隱娘〉等。

（四）歷史類：取材於史料，加以編排鋪設，具有故事性、趣味性。代表作為陳鴻〈長恨歌傳〉、〈東城老父傳〉。

「俠客崇拜、文字崇拜和祖先崇拜是中國文化與社會的特色，不能懂它，就不可能了解中國人和中國社會。而這三者是相互滲透交織的」（龔鵬程，2004：14）。對俠客的崇拜，長久以來，我們總是會產生一些難以言喻的讚嘆之情。在一般人的觀念裡，俠是一個急功好義、身懷絕技勇於犧牲、行事有原則、富有正義感能替天行道紓解人間不平的人。（同上，16～17）對於俠有這樣浪漫的文學想像，所以有關唐傳奇中豪俠的出現都被歸於唐代自開元、天寶之後，社會上出現各種弊端，導致了「安史之亂」的爆發，而「安史之亂」後，中央與割據勢力的鬥爭，昏君奸相與忠臣良將之間的矛盾鬥爭都成為朝廷的主要問題。藩鎮割據也削弱了唐王朝統治的力量。由於政治團體內部傾軋的激烈和任途的艱難，使得士人產生褔禍無常、追求功名利祿而又畏懼風雲變幻的心理。平民百姓在那樣政治惡鬥的紛擾環境中，如同生活在水深火熱之中，有苦難言，而希望出現英雄豪傑為他們解決局部的然而是迫切的問題，於是豪俠小說便應用而生。透過這類的傳奇小說，也使我們認識到中晚唐的社會狀況。（吳志達，1991：72～85）


對於唐代劍俠的行為特徵，龔鵬程歸納六項：

（一）飛行夜叉術：這種飛行夜叉術類似後世所謂的輕功。〈崑崙奴〉記載磨勒能「負生與姬而飛出峻垣十餘重」、「持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼。攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向。」〈聶隱娘〉描述聶隱娘在尼姑的教導下「三年後能飛，使刺鷹隼，無不中。」這些都是飛行夜叉術的具體特徵。

（二）幻術：踏局曲身，藏形於斗中的幻術是劍俠所擅長。幻術在唐代是甚為流行的，表現劍俠上就如同裴鉶在〈聶隱娘〉裡描述聶隱娘充滿各種幻術能「化為蠛蠓，潛入僕射腸中聽伺。」又與精精兒化為「二幡子，一紅一白，飄飄然如相擊于床四隅。」

（三）神行術：在歷史上確實有日行千里的奇人。唐傳奇中所載妙手空空兒「才未逾一更，已千里矣」；紅綫「夜漏三時，往返七百里」，他們夜行千里的神技令人瞠目結舌。對於這樣的神行，在當時認為是一種怪術，而不說是輕功超縱之技。

（四）用藥：在〈聶隱娘〉故事裡，出現一種化骨藥水：「白日刺其人於都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水。」又在擊斃精精兒後「拽出于堂之下，以藥化為水，毛髮不存矣。」這種藥物並非純然虛構。

（五）斷人首級：劍俠殺人，必割首級而去。如〈聶隱娘〉、〈虯髯客傳〉都有描述斷人首級之事。在〈紅綫〉裡記載紅綫夜盜田承嗣金盒，更是要讓田驚怖：「某之首領，繫在恩私。」這種殺人截首，以為徵信，自秦漢以來皆然。而俠之所為俠在於能夠啖仇人首級或心肝。這種食人心肝或頭顱的風氣，非唐以前所有，而是當時的特殊俠行，其中也有若干禁忌觀念存在。

（六）劍術：這種劍術與行軍擊刺或斐旻舞劍之類不同，而是一種與原始神秘信仰和法術思想相結合的巫術，主要是用匕首或短劍。如〈聶隱娘〉裡說尼為聶隱娘「開腦後，藏匕首而無所傷。用即抽之。」此非純屬妄談。（龔鵬程，2004：105～112）