清明節紙錢怎麼燒？三種辨識方式讓你輕鬆祭祖

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目前文獻上有關金銀紙起源的民間傳說，大部分都與東漢蔡倫造紙的故事有關，這樣的結果是可想而知的，一定要先有人發明紙，才會有金銀紙出現。無論是大陸或臺灣的民間傳說，都會有一則傳說談到蔡倫，雖然傳說版本不同，但其內容大同小異。我從賴宗煒（2007）及施晶琳（2004）兩人的碩士論文探討金銀紙起源的章節中，擷取歸納整理出七則民間傳說，前四則為大陸地區普遍流傳的傳說，後三則為臺灣地區的民間傳說。

(一) 河南社旗縣的傳說

主要是說蔡倫的哥哥蔡莫和其妻子的故事，因蔡莫造紙技術不好，所造出來的紙相當粗糙，沒有人願意向他買紙，為了讓紙的銷售成績轉好，他的妻子便想出一個燒紙可以讓死者復活的手法，讓鄰居誤以為燒紙真的有這麼大的好處，於是都向蔡莫買紙，去各自的祖墳焚燒。

(二) 東北一帶流傳的說法

張財和張義兩兄弟是販賣黃紙的商販，由於兩人都是第一次到關外做生意，不知關外的冬天非常寒冷，弟弟張義挺不住惡劣的天氣，凍死在雪地上。哥哥便將眼前的兩堆黃紙焚燒，一瞬間，烈焰沖天，張義被薰醒過來。

張義胡謅亂編說是哥哥焚燒的那兩堆黃紙，讓見錢眼開的閻羅王釋放了他。哥哥張財信以為真便在客棧裡大肆宣傳，並且一代傳一代。後來有個好事者，發明一種印版，開始印製紙錢。

(三) 山東的傳說

有兩個人看到別人很有錢，心裡很不服氣，想到一種辦法賺錢。他們將稈草、麥稈輾爛混合製成草紙，到處叫賣，都沒有人要買。於是想到一個計謀，叫小伙計裝死躺進假墳中，當路過的人較多時便嚎啕大哭並燒草紙。路過的人好奇的問他為什麼要焚燒草錢，大伙計便說：「他弟弟托夢給他說：『閻羅王想要錢，得在第七天、第十四天多燒些火紙，便能復活。』」剛開始過路人不信，當越燒越多時，假墳裡發出聲音，大伙計於是將假墳敲開，他們看到小伙計復活，便將此說法流傳下來，此習俗也一直保存至今。

(四) 苗族燒紙錢的由來

寫蔡倫和郭統起初一起造草紙，銷路不錯。後來，兩人更進一步造出了白紙，大家都搶著買白紙，草紙從此滯銷。為了提高草紙的銷售量，於是他們想了一個辦法，叫蔡倫裝死躺在棺木裡，便跟蔡倫說他會連續燒九天的草紙，然後他再從棺木裡爬起來。當人們問蔡倫為什麼會死而復生，他便會說因為他利用郭統燒給的草紙買通大鬼和小鬼，他們才放他回來的。

(五) 東漢蔡倫

東漢蔡倫總結前人的經驗，始用樹皮、麻頭、破布等原料做紙，世稱「蔡侯紙」。新產品一推出，世人不解其妙處，導致滯銷。蔡倫為了大量推銷自己的產品，夥同妻子串通設計。首先由蔡倫向黃帝告病返鄉，不久就詐死臥躺在無底棺材內，他的妻子在棺木前不斷燃燒事先準備好，上面貼有銀箔的長方形紙錢。一些前來祭弔的親朋好友甚為困惑，問明原由，他的妻子說：「此為陰間通用貨幣，在靈前燒此紙錢，可助亡者在陰間疏通獄卒，賄賂閻王，如再繼續燒紙錢，或許七日後可清醒復活。」而蔡倫在七日後從棺木中復活，眾人大驚，咸信燒紙錢可積功德，延長壽命，從此燒紙錢的風氣，相沿成習至今。（張懿仁，1996：2；黃金財，2008：70）

(六) 唐高祖李淵

相傳唐高祖李淵，於隋末，趁全國大動亂，乘機起兵政變，自稱太上皇。在這一連串的爭霸中，李淵離鄉多年，等天下底定，返鄉見慈母已仙逝多年，在廣大的墓園當中，遍尋不著先母的墳墓，聽說此時，唐高祖將攜帶前來的紙錢，分置在各墳墓上，上香禱告。禱告不久，但見其中一墓的紙錢倏而消失無存，因而斷認此為唐高祖母親的墓。（施晶琳，2004：19）

(七) 唐太宗

唐太宗為了魏徵斬龍王的事情，昏睡數日，傳說中他在這數日內遊了地府。行經枉死城，遇見自己打天下時，因南征北討而喪命的軍魂、無辜犧牲的各地百姓。冤魂們逼迫太宗施捨，免除其倒懸之苦；此時太宗一愁莫展，只好借了開封府民林良，平時因行善好施，僧侶以其名燒紙錢所積存的多座陰間銀庫之一，分發施捨，才得以全身而退。太宗還魂後，差人攜所欠銀錢及聖旨到開封府歸還林良。林良不敢收下，太宗便以這筆錢舉行水陸廟會，建廟修祠，超渡冤魂。至此世人更加確信燒紙錢能讓往生的先人收到，能夠幫助先人在另一個世界過得好。（張懿仁，1996：2～3）

一、金紙

金紙雖為粗紙黏貼錫箔，再塗刷金藥及若干模樣而製成。但它所以被叫做金紙，是因為它比照陽間金貨來製作，和金貨同價，在金銀紙類中是最高貴的，使用的紙張也是特別上等的粗紙，紙張大，而且加印有紅色各種模樣，也因製造過程較為講究，而價值也是最高的。（陳壬癸，1981：159～160）倘若從金紙上的圖飾及所祀的神祇來區分，可將金紙歸納成三類：（一）三仙圖類型：均繪有三仙圖形；（二）錦緞花紋圖飾類：繪有紋飾的紙錢上所貼的金黃色錫箔，使人聯想起古代祭典中放置在錦緞布匹上的黃金，這類紙錢的名稱均印在金紙上；（三）無圖飾的金紙：此類金紙最為樸素，在每一束金紙的最上面印有圖案，其種類繁多，主要是因紙張及金箔的面積還有捆數而有所分別。其形式常因製造商而異，但每種金紙的比率是大致相同的。 

二、銀紙

或稱「冥紙」，流通於冥間，所以不用於酬謝諸天神明，僅用於神明的兵將、祖先、好兄弟、或是常見的有應公。（道者，2009：96；張益銘，2006：134）分大、小銀兩種，使用對象不同。只裱錫箔。不塗金油，紙面也不蓋印；但整疊銀紙的側邊蓋以紅色吉祥圖案，有蓋官印認可的涵義。在南部，有些銀紙的面仔紙上也印有「福祿壽」三個字，以表示福祿壽全歸的意思。（張懿仁，1996：46）通常銀紙上不印任何圖案，但庫錢、往生錢、蓮花銀等特殊用的「冥紙」，則會印上圖案。

1. 大銀
又稱「三六銀」。銀面上印有財子壽三神，主要用於祭祀祖先、出葬、入殮、祭拜亡魂、普渡或者祭拜陰廟。入殮時，用白布包裹一大疊大銀，作為往生者的枕頭。

●大銀，圖片來源：維基百科，由Kanashimi上傳

2. 小銀
紙張與錫箔都比大銀小，表示面額價值較低。（張懿仁，1996：46；張益銘，2006：136）側邊蓋印，普渡時用來祭拜祖先，或用來祭拜陰間鬼差、鬼卒、百姓公、有應公與義民公。常在險彎路或橋頭可見有人撒銀紙祈求行車平安。（張懿仁，1996：46；道者，2009：97）

3. 蓮花金
依形式而言，應列入金紙類，因為他裱有錫箔、塗金油與蓋印。其上印有蓮花，與壽金的福祿壽三仙不一樣之外，其他幾乎相同。因蓮花金用於祖靈，所以列入銀紙類。為南部地方用紙，為出嫁女性兒孫使用於祭祖、親人往生作法事、忌日或清明掃墓及撿金（撿骨）時。（張懿仁，1996：46）

4. 蓮花銀
裱有錫箔、不塗金油，正面蓋有蓮花圖案。為燒給祖先的貨幣，是南部地方用紙，為男性兒孫使用於祭祖，不管是親人往生辦法事的過程、忌日、清明掃墓或撿金（撿骨）。（張懿仁，1996：46；道教全球資訊網，2010）

●蓮花銀，圖片來源：維基百科，由Suzuki1314上傳

三、紙錢

又稱「準金銀紙」，為陰間較次等的貨幣。紙錢較為繁複，有貼金裱銀的紙錢，也有無圖案的單純紙張，所以不具金銀紙形制，屬不特定用法的紙帛。總括來說，不一定有錫箔，大多以圖案、印文來識別。（張益銘，2006：139）為陰間次等的「貨幣」，多使用於陰間或往生超渡及祭祀陰間鬼神。（道也，2009：97；道教全球資訊網，2010）常見於兩種場合：一是出煞時；一是在俗稱鬼月的農曆七月，民間又稱「拜好兄弟」。（侯錦郎，1991a：23）

「燒金」、「燒紙」是民間祭儀結束前的最後一項必要活動，主要源於早期中國紙馬的貼、供、掛、焚、帶、藏等六種用途中的「焚」。「焚」就是像往生咒、冥幣、紙錢、金紙等等，經過祭拜後焚燒，誠奉獻，保平安，也有將神佛、財神等經過拜儀後焚燒。（張益銘，2006：43）

據臺灣耆老林天樹口述：「民國40（1951）年之前，貼、供、藏、掛用途的紙馬還可以見到，當時稱為『南華神媽』，焚的已經臺灣化了，通常祭拜神明的稱『燒金』，給往生者的或祭拜好兄弟稱『燒紙』。後來臺灣經濟轉好，普通人家就有神尊供奉，貼的、掛的都彩色印刷，連經符也機器印刷。」（張益銘，2006：46）

近三十年來，學者張益銘在田野訪查中，發現金銀紙在臺灣更誇大被使用著，用途至少就有十項，包括寶、貼、供、掛、焚、帶、藏、洗、吃、撒。（張益銘，2006：46）足見中國紙馬傳入臺灣後，隨著時間、社會、經濟等條件的影響下臺灣化了。根據耆老林天樹口述內容中所言「焚的已經臺灣化了」，哪方面臺灣化了？林氏並未對其進一步說明，我懷疑林氏口中的臺灣化其一便是經濟功利主義。臺灣人於傳統觀念上相當重視現世功利，而愛財與求財心態更為露骨。臺諺所謂「為錢生、為錢死、為錢走千里」，就是此一經濟功利主義的註腳。當然這種功利慾同樣投射於臺灣民間宗教的善男信女行為上，常言道「有錢，使鬼會推磨」，這句話可為佐證。（董芳苑，1996：286）

可見臺灣人將經濟功利主義帶入信仰中，只是「新臺幣」無法在神界及鬼界流通，其通行的為「金紙錢」以及「銀紙錢」兩類，兩類合稱為「冥紙」。一般來說，金紙是燒給玉皇及諸神明的，銀紙則是燒給祖宗和鬼魂的。

本文摘自《金銀紙的秘辛》第二章，原作者楊評凱

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