呈現清末歷史之正脈和民初新文化運動之病象!--《倒退的時代──從梁啟超的憲政到《新青年》的民主》

2018/10/8  
  
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呈現清末歷史之正脈和民初新文化運動之病象!--《倒退的時代──從梁啟超的憲政到《新青年》的民主》

▍梁啟超開創了政治改革及立憲的黃金時代,《新青年》鼓吹的民主卻是問題民主,其觀念隱含著極權主義。自此,開啟了中國20世紀的倒退時代……

從觀念史的角度審視20世紀前期的政治、思想和文化,或人、或雜誌、或運動。本書關注的是20世紀的歷史何以開高走低,一再步入歧路。從梁啟超清末憲政到《新青年》聲張民主,是20世紀思想史和政治史的一個蛻變。其結果憲政曇花一現,民主錯局百年。歷史不但沒有推進,反而以進步的名義倒退。出於這樣一種體認,本書對清末、民初兩個歷史段落從憲政主義角度加以解讀,試圖從正反兩面呈現清末歷史之正脈和民初新文化運動之病象,並探究其病原。另外,本書特別敘寫五四之後兩個特殊的知識人(徐志摩與周德偉),以展現歷史倒退時代中的自由主義思想風貌。

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內容試閱

【輯一 梁啟超:二十世紀憲政時代的開啟】

  中國憲政首先是和梁啟超這個名字連在一起的,梁啟超堪稱二十世紀中國憲政第一人。由梁啟超開創的時代(一九○一-一九一一)是清末立憲時代,它是二十世紀中國政治改革的黃金時代。作為這個時代的言論領袖,梁啟超給我們留下了豐富的政治遺產和思想遺產。但,共和以後,梁氏逐漸淡出思想界,他的保守主義政治學遂為《新青年》激進主義政治學所取代。當梁啟超擘畫的以「憲政反專制」經由辛亥「共和反專制」再而為《新青年》「民主反專制」之後,不但發生政治學上的錯亂,更形成世紀歷史的百年錯局。百年之後,問題依然。在反專制的路徑依賴上,梁啟超的文字依然有其燭照意義。

  ▍一九○一年梁啟超立憲初步

  光緒二十六年是西元一九○○年。年初,清廷有這樣一道上諭:「前因康有為、梁啟超罪大惡極,疊經諭令海疆各督撫懸賞購緝,嚴密緝拿,迄今尚未弋獲」;因此,今再次「著即北洋、閩、浙、廣東各督撫,仍行明白曉諭,不論何項人等,如有能將康有為、梁啟超緝獲送官,驗明實系該逆犯正身,立即賞銀十萬兩。」兩顆人頭十萬兩,梁啟超頭上就有五萬。然而這價值五萬兩的梁氏腦袋,此刻正在勾畫五年後清廷五大臣出洋考察事略之事。
  一九○五年,清廷在朝野立憲風潮的壓力下,同時也是在直隸總督袁世凱的直接奏請下,決定派載澤等五大臣出洋考察西方憲政,由此揭開清末新政中最具實質性改革的一幕。這一幕是朝野之間良性互動的結果,。朝廷不論,在野推舉憲政最力的便是身為逋犯的梁啟超。一九○一年梁啟超的《立憲法議》標示其憲政思想成型,這一年梁氏年僅二十八。以前他追隨他的老師康有為從事維新運動,從維新到立憲,不過幾年間,任公在思想上開始逐步脫離康有為而自成機杼。很顯然,康是以前維新運動的領袖,但任公卻是幾年後立憲運動的領袖,尤其在言論表現上,他已堪執知識界立憲之牛耳。正如當時媒體指出:昔者維新二字為中國士大夫之口頭禪,今者立憲二字又為中國士大夫之口頭禪。如果說維新二字我們今天一眼看去尚不知其所指,但立憲二字的政治指向卻非常明確。這是二十世紀中國最早也是最重要的一場政治改革,可惜它十年懷胎,未能一朝分娩,反而流產於它的對立面同盟會和清廷。
  中國立憲話語雖然早於戊戌維新時就出現,但那時未得要領、流於空泛,轉過世紀以來,立憲才成為一個獨立的時代主題,並逐步從限君走向虛君。因此,以消弱君權為目標的立憲篇章是自梁啟超始,梁的立憲思想又是自《立憲法議》始。該文不僅是後來立憲運動的理論指導,同時也是它的運作大綱。從運作角度,梁氏的立憲舉措,遠觀乎英而近取諸日。英式的君主立憲是目標,日本的做法則是抵達這一目標的路徑。日本明治維新是一八六八年開始,正式公佈憲法是一八八九年,期間二十餘年屬於預備立憲。參此,任公倡議清廷下詔以二十年為限,實行憲法政治。因日本明治之後派遣五大臣出洋考察,梁啟超隔海向清廷提議「宜派重臣三人遊歷歐洲各國及美國日本,考其憲法之同異得失,何者宜於中國,何者當增,何者當棄」。另外「所派之員既歸,即當開一立法局於宮中,草定憲法」。其次,「各國憲法原文及解釋憲法之名著,當由立法局譯出,頒佈天下,使國民咸知其來由,亦得增長學識」。複次,「草稿既成,未即以為定本,先頒之於官報局,令全國士民皆得辯難討論」,」。五年十年之後,由此形成定本,「非經全國人投票,不得擅行更改憲法」。
  這是梁任公世紀初的立憲初步。可以看到,幾年後的清廷實際上是逐步照行。一九○五年五大臣出洋,幾乎就是踩著任公的規劃往前走。更讓人拍案驚奇的是,五大臣回來後的憲政考察報告,經由隨同出洋的熊希齡暗中牽線,竟以任公為主筆來完成。這不奇怪,當時國人中最具憲政知識的,非任公莫數。五大臣等為妥善交差,亦以梁氏執筆為其最宜。後來,載澤在第二次奏請立憲的秘折中說:「憲法之行,利於國,利於民,而最不利於官」。兩宮閱後,俱為之動容。不久,朝廷下詔,正式宣佈預備立憲。這時,朝廷真立憲也好,假立憲也罷,只要讓立憲上了道,它就有自己往前走的力量,並不以朝廷的真假意志為轉移。

(......下略......)

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【輯三 倒退的時代:《新青年》批判】

  二十世紀中國歷史是倒退著走完的。如果它的第一個十年是清末立憲的「黃金時代」,繼後而起的第二個十年則是倒退時代的開啟。不但立憲的成績民初無以比清末;而且一九一五年誕生的《新青年》以民主接續清末共和,續寫二十世紀的革命譜系;引發了辛亥革命後的另外兩場革命:北伐革命和共產革命。《新青年》從文化激進主義到政治激進主義,先是反傳統,繼而引蘇俄。其所標舉的兩面旗幟,民主與科學,如果科學不論,民主即是其最具影響力的觀念。作為《新青年》留給二十世紀最重要的政治遺產,直到今天,民主依然是我們念茲在茲的政治訴求。但《新青年》的民主是問題民主,換言之,它的致命坎陷首先就在於它的民主觀。其民主鼓吹不但充斥著連它自己都意識不到的極權主義內容;直到今天,我們在推崇《新青年》民主的同時,亦對隱含其中的極權主義未曾知覺。從觀念史的角度看,二十世紀中國極權主義自《新青年》始,這當然需要考辯。本專題以「民主」為其首,但不限於民主,作《新青年》批判(政治批判和文化批判),試圖楬櫫其病象及病原。

  ▍清末與民初的兩種政治學

  具而言,這是指清末立憲運動時梁啟超的政治學和民初新文化運動中《新青年》的政治學。如果《新青年》的政治學成為二十世紀一百年來的政治學主流,那麼,梁啟超的政治學因其梁氏「保皇」之名,早已被歷史亦即一百年的革命史棄之如敝屣。當然,梁啟超的落敗,不在《新青年》時代,而是在清末。面對滿清專制,以梁氏為代表的立憲派和同盟會的革命派在日本的東京和橫濱兩地彼此頡頏、相互辯駁,聽眾就是當時留日近萬人的青年留學生。結果這些熱血青年以赴湯蹈火的姿態紛紛倒向同盟會,走上了民主革命之途。於是,時代從清末變成了民初,《新青年》是民初政治混亂和政治失望的產物,和當年同盟會一樣,《新青年》面對北洋專制,依然是以民主的口號鼓舞青年。於是,無數青年拋頭顱灑熱血,從而鑄就了二十世紀血與火的歷史。
  從同盟會的舊民主主義革命到《新青年》的新民主主義革命,構成了一個百年來的政治學譜系。這個譜系如果可以用一句話化約,即張民主而反專制。直到今天,民主與專制的對立依然是我們在政治學上牢不可破的認知,以民主反專制也依然是我們一代又一代人百年未變的制度訴求。這樣一種政治學模型已經凝固化了我們的思維,以致我們很難再接受與之不同的聲音。但,這種聲音依然存在,固然它早已被凍結在歷史的深處,這就是梁氏的立憲政治學。如果我們可以耐心聽聽他的聲音,沒准可以獲得百年歷史解讀的一把新鑰。
  先抄錄一下《新青年》關於民主與專制的表述,它來自該刊一九一九年七卷一號上的《實行民治的基礎》:「民治主義(Democracy),歐洲古代單是做『自由民』(對奴隸而言)參與政治的意思,和『專制政治』(Autocracy)相反。」不但相反,而且「凡是反對專制的,特權的,遍人間一切生活,幾乎沒有一處不豎起民治主義的旗幟。」這裡的民治即民主,《新青年》又稱德先生。
  就二十世紀而言,《新青年》是一種後來居上的政治學。但,在它十多年以前的世紀初,知識界執牛耳地位的則是梁任公的政治學。還是在一九○一年,二十八歲的梁啟超立憲思想逐步成型,寫於此年的《立憲法議》,可以讓我們看到和後來《新青年》遠為不同的思想風貌,而且這種思想在那個時代被廣泛接受;儘管從功利角度,它在歷史上是也僅是未結果實的智慧之花。
  「有土地人民立於大地者,謂之國家。世界之國有二種,一曰君主之國,二曰民主之國。設制度施號令以治其土地人民謂之政。世界之政有二種,一曰憲法之政,一曰無憲法之政(亦名專制之政),採一定之政治以治國民謂之政體。」這是《立憲法議》的開篇(本節引文俱出此篇),其中涉及政治學上的兩對範疇國體與政體。如果以《新青年》作比,可以看到,專制與民主無以構成對立,真正對立的倒是國體意義上的民主與君主。道理很顯然,國家權力在君主之手,則謂君主國,國家權力在民眾之手則為民主國。於是,國體問題很明瞭,就是看國家權力握於誰手。但,不問權力握於誰手,都有一個比它更重要的問題,即權力如何運用。這個問題在梁氏政治學那裡屬於政體範疇,由此區劃出兩種不同的政治制度:立憲與非立憲。前者為憲政體制,後者則專制體制。這兩種體制的區別:「立憲政體亦名為有限權之政體,專制政體,亦名為無限權之政體。」有限與無限的標準是憲法:「憲法者何物也,立萬世不易之憲典而一國之人無論為君主為官吏為人民皆共守之者也。」於是,梁啟超的思路清晰了,以憲法為其限制,無論該權力是君主還是民主,都是憲政體制。如果不受憲法限制,無論該權力是民主還是君主,都是專制政體。

 

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