【推薦書籍】《摩西‧孟德爾松──啟蒙時代的猶太思想家》

2014/12/17  
  
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【推薦書籍】《摩西‧孟德爾松──啟蒙時代的猶太思想家》

【敦南新生活部落客】Zen大導讀!

德國人稱他「猶太人的馬丁路德」
猶太人稱他「第三摩西」
康德稱他是啟蒙運動中的重要朋友

最完整最全面的孟德爾松傳記!──《出版者周刊》(Publishers Weekly)
深刻地描寫了這位啟蒙時代的「德國蘇格拉底」,一讀便難以自拔。──《圖書館學刊》(Library Journal)
高度推薦!──《選擇》(Choice)

 

名人推薦

改寫歐洲反猶主義,開展猶太啟蒙運動的旗手

王乾任

反猶主義,以及自外於歐洲的猶太社群

直到十八世紀,猶太人仍是相當自外於歐洲社會的獨特群體,堅持不融入歐洲基督教社會,堅持猶太人自己的行政和司法自治體制,堅持過著傳統的猶太教生活。
如斯堅持,或與歐洲長年以來的反猶主義有關,也跟猶太人自己的選民論有關。猶太人相信自己是蒙召的族裔,長久以來一直堅持以信仰維繫共同體凝聚力的生活方式,不容外力混雜。另一方面,《聖經》記載,是猶太人釘耶穌十字架,讓基督教社會一直對猶太人感到排斥,也不願意接納猶太人。
直到啟蒙主義運動降臨,一位名為孟德爾松的猶太人出現,才撼動了歐洲與猶太人各唱各的調的歷史進程,讓基督教社群開始接受猶太人,讓猶太人進入歐洲社會,讓啟蒙理性思想之光射入猶太社群,讓現代性在整個歐洲大放光芒!

雙重身分,猶太拉比與啟蒙哲學家

孟德爾松,出身社會底層,父親蒙納亨從事會堂服務、抄寫妥拉與兒童教師工作,並非猶太菁英。不過,孟德爾松憑著從小就具備的強烈求知慾與天分之助,成功往上爬,年紀輕輕就取得了猶太經師的地位,在猶太群體中逐漸嶄露頭角。
如果孟德爾松的成就僅止於此,那不過只是另外一個優秀的猶太拉比而已。十四歲時,孟德爾松決心前往柏林,在當地接觸了哲學,從此無法只滿足於猶太文化,決心研讀哲學,積極拓展自己智識的眼界,成為一介哲學家。
孟德爾松深受當時歐洲啟蒙運動的理性主義影響,相信自己的「一切全靠辛勤努力所得,人能透過自己的天性稟賦和理性,掌握自己的命運,跳脫原先生長的環境,開闢自己的人生道路。」
孟德爾松認為,「凡有能力使自己思想深刻成熟的人,都有義務藉由理智來奮力追求完美以及對真理和上帝的體認」。孟德爾松認為,(理性主義)批評可以為信仰去除污垢,提高宗教學識的價值並清理世上的無知。猶太經師並不能單單忠於妥拉,必須採取批派性的觀點看待妥拉與猶太傳統。孟德爾松主張,神學必須以理性為基礎,人類理性可以超越神啟的緊張衝突。
孟德爾松開始了他獨一無二的一生,他沉思人、命運與天意,熱衷哲學推論,花時間研讀哲學,探索宇宙秩序與人類命運,確認了自己的哲學家使命,致力於促成歐洲啟蒙運動與猶太社群的接軌,歐洲基督教群體和猶太人社群的文化交流。

啟蒙歐洲與猶太社群

啟蒙主義在歐洲的開展,勢必得面對的一個大問題:「一直被歐洲社會排斥於外的猶太社群,該以什麼樣的方式接納存在?」
孟德爾松正是解答這個問題的不二人選。
孟德爾松堪稱是歐洲史無前例的猶太人,既備受德國思想界敬重,也是基督教世界能夠認可的猶太人,是忠誠可靠的德國公民,還是啟蒙運動的自由鬥士。年紀輕輕就成了德國哲學和文學界的重要人物,猶太社群敬重的拉比,將其與先知摩西相提並論,世人尊稱其為德國的蘇格拉底、猶太的馬丁路德。
孟德爾松雖然身處猶太群體,卻結交歐洲知識分子,其言論能被基督教世界傾聽,是以能夠協助猶太人適度的融合進入當時歐洲社會卻又不被同化,保持猶太人的文化自主性,但又像過去於被社會排斥或邊緣化。
孟德爾松致力於在歐洲落實啟蒙主義思想(不過,他終身拒斥無神論,認為無神論是一場悲劇性的錯誤),將啟蒙主義帶入猶太群體,將猶太人帶出封閉的社群,擺脫歐洲新世界裡的社會與文化隔閡,引入歐洲社會,協助猶太社群融入社會。他扭轉了猶太人與歐洲和基督徒的關係,成為歐洲史上少數成功引領兩種文明跨界交流的知名人士。孟德爾松斥責戰爭,致力於推動族群間的和平共處,因為和平是「神造萬物的最終目的;和平是受造物的和諧天堂的永福、被拯救者的喜樂歡呼。」
啟蒙運動改變了世界運轉的遊戲規則,孟德爾松讓世界以世俗化的視角,重新審視猶太教與基督教的關係;以宗教寬容的精神,替猶太教與基督教找到一個能夠和諧共存的基礎;替屢遭排擠的猶太人,在歐洲社會上找到一個立足之地。
孟德爾松的一大成就,毋寧是利用啟蒙運動的人文主義價值觀與宗教寬容的信念,說服歐洲社會接受「猶太人也是人」,為猶太群體爭取到在社會制度的合法性地位上擁有一席之地,讓猶太人同享身為人應該享有的自由、幸福等基本人權的保障,逐步廢棄加諸在猶太人身上的制度性歧視。
此外,孟德爾松也利用啟蒙運動的成果,揭露猶太人在面對現代化進程時所遭遇的困境,順勢帶領猶太社群,展開對於猶太社群的世俗化/現代化/理性化的探討,震撼並扭轉了猶太人的歷史發展進程,開啟了歐洲猶太人歷史的新篇章,奠定了往後猶太人的歷史與現代化進程的軌跡,揭開了現代猶太文明的新頁。

歐洲啟蒙運動之子

孟德爾松是猶太人之子,同時也是歐洲啟蒙主義的信徒,成功融合了兩種思想典範,為自己的族人開拓了生存空間,讓歐洲社會接納了猶太人,這是孟德爾松的貢獻。雖然保守的猶太人基本教義派將其視為帶頭反叛猶太教,污染希伯來人的純正性,使猶太社群偏離正道的始作俑者。
在婚姻上,孟德爾松也堅持啟蒙主義的思想,他主張自己挑選配偶的權利,不必遵守一般婚約禮俗,拒絕財務的約定和交換禮品的風俗,以情感而非經濟作為建立家庭的基礎。他認為婚姻必須建立在個人情感的抉擇上,而非社會規範或經濟交換的約束。人應該按照內心的觀念與喜好來建構私人生活,拒絕讓社會習俗介入。
也許因為跨界身分的特殊性,孟德爾松時而坐享雙方的稱頌之榮耀,時而被雙方各自唾棄而受傷,一生的年歲,在榮辱之間來回擺盪,唯一不曾妥協的是,致力於文化交流。
然而,某種程度上來說,反對派的批評聲浪越大,代表孟德爾松的成就越高,是以反對接觸的保守派才會對他恨得牙癢癢。
孟德爾松的當代應用,全球化與在地化之辯
近年來關於在地化與全球化之論辯,越演越烈。某種程度上來說,孟德爾松是成功帶領具有特殊性的猶太在地文化與代表當時歐洲普世性的基督教文化接觸、適度融合,讓雙方成功接軌,承認彼此之長處,接納彼此不可融合的獨特性,採納雙方的優點卻又能保有自己獨特性的成功典範。
孟德爾松的雙重身分認同之法,或許適合同時身處多元文化的現代人借鏡?該如何同時保存既有的文化傳統的主體性,又借鏡來自異文化之長,不因過度堅持文化主體性而放棄進步的機會,也不過度全盤「西化」而放棄自己原本的文化主體思維。孟德爾松的一生,放到今天的時局來看,頗值得參考與借鏡。
 
 

簡介

摩西‧孟德爾松(Moses Mendelssohn,1729-1786)是知名音樂家菲利斯‧孟德爾松(Felix Mendelssohn,1809-1847)的祖父,也是啟蒙時代德國的猶太思想家。書中所探討的孟德爾松形象,不只有他人生各階段的呈現及其哲學作品的重構,更是進一步以他為例來揭露猶太人在面對現代化時所身處的困境。
越是進入孟德爾松的心靈深處,兩種形象之間的張力也就越加顯著;一個是啟蒙運動的自由鬥士,致力於理性、道德和人道,消除宗教狂熱、政治壓迫和迷信;另一個則是敏感而脆弱的個人,在面對自己所形容強大的「幽靈」勢力時,所感受到的無力、無助和沮喪。
身為猶太啟蒙運動史家的作者施姆爾‧凡納,在書中揭示出孟德爾松兩種身分之間的緊張衝突;一是他身為家喻戶曉的哲學家而有能力去突破德國人眼中「他者」的界線,另一則是身為柏林猶太人在普魯士王腓特烈二世治下所感受到的不合理歧視。
他那以人文主義審視人類生活的觀點,使他更明確瞭解到,即使是在已啟蒙的世界中,他的猶太身分仍然決定了他的不同。這使孟德爾松痛感啟蒙運動已被判定必然失敗。這是當時德國猶太人普遍的困境,更是他個人畢生事業的悲劇。

 

作者簡介

作者簡介

施姆爾‧凡納(Shmuel Feiner),一九五五年生於以色列特拉維夫,為國際知名的猶太啟蒙運動史家。自一九八九年起擔任巴依蘭(Bar Ilan)大學現代猶太史教授,目前也是耶路撒冷李奧‧貝克學會(Leo Baeck Institute)會長。二○一二年獲頒洪堡研究獎(Alexander von Humboldt Research Award)。
著作包括:《猶太啟蒙運動和歷史:現代猶太歷史意識的出現》、《猶太啟蒙運動》、《摩西‧孟德爾松》,以及《十八世紀歐洲猶太世俗化運動的起源》。

譯者簡介

李中文,輔仁大學德文碩士。擔任過出版社主編、大學德語講師,目前為專職譯者,嗜讀宗教、歷史和哲學書籍。
譯作包括:《穆斯林發現歐洲》(立緒)、《神秘古蘭經》(晨星)、《穆罕默德》(晨星)、《達賴喇嘛:手持白蓮者》(五南)、《當我再次想起天主》(光啟)、《浪漫主義》(晨星)、《愛因斯坦在柏林》(立緒)、《亞歷山大大帝》(晨星)、《閱讀的歷史》(博雅)、《何謂哲學問題》(群學)、《論時間》(群學)等。 

 

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