大臺南布袋戲之歷史與發展

闡述大臺南布袋戲之歷史與發展。

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｜書序｜

作者序

戲魂不滅

        1974年，政府以「妨礙農工作息」為由，下令電視臺禁播布袋戲，揭示著布袋戲對全臺民眾的風靡影響。我未能趕上這個巔峰，親身感受布袋戲如何地妨礙了農工作息，但童年記憶裡的深刻，抹不去地是跟著爺爺奶奶到廟口，一串糖葫蘆或一根棉花糖配一場布袋戲，以及中午放學回家時，趕緊打開電視，追一段重出江湖的「雲州大儒俠」，也算是趕上了時代的潮流──雖然它沒辦法為我帶來隔天與同學熱切交流的話題，畢竟當下還留存著推行國語的時代氛圍──但我是如此安然地享受這種曲高和寡的滿足，在內心小劇場裡演繹著「別人的失敗，就是我的快樂」。

        隨著年紀漸長，按時打開電視追劇的機會不再，布袋戲錄影帶的錄製，是時代的推移演進，也為我延續了布袋戲的熱情。課業壓力之餘，與父兄一同坐在電視機前，一同觀賞討論著至今不衰的「霹靂系列」，是我光明正大的休憩娛樂。此刻，不會有被催趕著去念書的嚴厲詞語，取而代之的是「來看布袋戲」的召喚，以及時不時融入劇情的討論批評。「霹靂布袋戲」，成了我家最重要的親子時刻，永不匱乏的共同話題。

        一直以為，我將在這條路上踽踽獨行，「女孩子竟然喜歡看布袋戲」，是我從小最常聽到的，包含著驚訝、評議、嘲諷……等等意味情緒的話語，彷彿這是一個理應溫柔婉約的女性意象中不該蘊有的元素，這樣的興趣會把你往低俗的地界推近。然而「霹靂布袋戲」的風雲再起，國寶級布袋戲大師李天祿的「戲夢人生」，「新興閣」鍾任壁、「小西園」許王……等眾家布袋戲大師，將布袋戲推向了更多元的藝術殿堂，紛起林立的布袋戲課程、社團，讓我在大學時期終於不再孤獨，「資深」的布袋戲齡，儼然成為身邊布袋戲同好的交流諮詢服務臺──雖然我還是不習慣那些不會臺語的同學，用國語念著「素還真」、「葉小釵」這些角色名的憋蹙違和感──深深覺得聊布袋戲，還是用臺語來得原汁原味、氣勢逼人。

        直到攻讀研究所時，我才驚覺原來布袋戲是如何深植於我的生命，在撰寫甄試研究計畫時，我竟毫不遲疑的就以布袋戲為題，熱血沸騰地想像著要經營出一份擲地有聲，雅俗共賞的研究成果，為我所愛的布袋戲推介發聲。幸得國立成功大學眾師長的垂愛，支持指導我往這條路上前進，石光生老師不介意我以外系生的身份，接納我旁聽戲劇田野調查課程、參與他的《臺南市藝文資源調查──戲劇類》計劃，讓我更有勇氣往這條路上邁進。也因這項計劃的參與，讓我與家鄉臺南的布袋戲文化有了更多、更深刻的聯結與理解，進而思考著以深耕臺南在地布袋戲為主軸，選擇了曾經叱吒全臺的臺南名班「玉泉閣」為研究對象，期待著能再度擦亮這段輝煌，讓人看見臺南布袋戲的昔日風華。經由國立傳統藝術中心對這份研究成果的獎助肯定，使我更自覺著該對故鄉臺南的布袋戲，傾注更多的關注與熱情。

        雖然博士班時期，指導教授王三慶老師仍鼓勵支持我繼續深耕臺南布袋戲研究，但諸多因素，讓我即使持續關注著臺南布袋戲的發展變遷，卻暫無餘力進行布袋戲的相關研究，辜負了恩師及諸多布袋戲演師的期許，時時惶愧不安。幸得博士班學長林永昌提攜，邀請我參與此次「大臺南文化叢書第六輯─臺南布袋戲研究」的編撰，讓我能再度重拾我所喜愛的布袋戲，盡一份未竟之力。然而這份使命既艱鉅又神聖，愚鈍如我，雖盡力爬梳史料典籍，走訪臺南地區布袋戲藝師，想透過書面史料與口傳記述，盡力重現臺南布袋戲昔日風華，卻仍不免掛一漏萬、顧此失彼，而今倉促成書，思拊仍有許多疏漏不足之處，亟待專家學者斧正補遺。

        若非石光生老師的引領入門，王三慶老師持續不斷的支持鼓勵我旁騖於布袋戲相關研究，以及林永昌學長的引介，我何其有幸能成此書！更要感謝的，是諸多辛勤維繫著臺南布袋戲藝術文化的藝師們，請恕我能力不足，未能訪遍大臺南地區所有的布袋戲團，記錄下你們為臺南布袋戲所付出的一切，更恕我未能在此一一地向所有願意接受我一再訪查的布袋戲藝師們，表達我難以言喻的感謝。你們在衝州撞府的生存競爭裡，還願意為我這個小女子抽出僅有的休息時間，接受我不厭其煩的打擾探問，或是在烈日的戲棚下拉張板凳，豪爽無忌地為我講述著你們過去的演藝生涯、今後的發展期許、親自演繹解說難以表述的掌上技藝；或是大方地邀請我至家中，任我予取予求地索要文物、劇本，縱容我肆無忌憚地翻找拍攝你們不輕易示人的寶物。

        是你們，成就了《臺南布袋戲研究》。

        願此書所成之榮耀，歸功於各位默默耕耘臺南布袋戲的藝師們，若有錯漏失誤之處，請歸咎於我的憊懶不慧。

楊雅琪  2018年3月

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本文轉載自臺南市政府文化局--新書推薦--臺南布袋戲研究

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